حق المساواة في الإسلام

حق المساواة في الإسلام
د. محمد كالو
كانت الأمم العالمية تعيش حياة مزرية، تسودها الأثرة والأنانية، وتفرقها نوازع الامتيازات الطبقية. فكان التفاوت الطبقي من أبرز مظاهر العرب الجاهليين، إذ كانوا يضطهدون الضعفاء ويستعبدونهم كالأرقاء، ولا يؤاخذون الأشراف على جناية أو جرم تمييزاً لهم عن سوقة الناس.
وحسبك ما كان عليه ملوك العرب يومذاك من الأنانية واستذلال الناس.
«فكان عمر بن هند ملكاً عربياً: وقد عود الناس أن يكلمهم من وراء حجاب، وقد استكثر على سادة القبائل أن تأنف أمهاتهم من خدمته في داره.
وكان النعمان بن المنذر قد بلغ به العسف أن يتخذ لنفسه يوماً للرضى، يغدق فيه النعم على كل قادم إليه خبط عشواء، ويوماً للغضب يقتل فيه كل طالع عليه من الصباح إلى المساء.
ومن القصص المشهورة: قصة (عمليق) ملك طسم وجديس.
كان يستبيح كل عروس قبل أن تزف إلى عروسها» ( أنظر : حقائق الإسلام. للعقاد ص 150).
وهكذا كانت الأمم الغربية في تمايزها الطبقي حتى قيام الثورة الفرنسية التي طفقت تنادي بالمساواة وتحفّز عليها مما أيقظ الغربيين وأثار فيهم شعور المساواة.
ولكنّ رواسب الطبقة لا تزال عالقة في نفوس الغربيين تستشف من خلال أقوالهم وتصرفاتهم:
فالألمانية النازية: تقدس الجنس الآري، وتفضله على سائر الأجناس البشرية.
والأمم الأمريكية: لا يزال الصراع فيها قائماً بين البيض والسود من جراء أنانية البيض وترفعهم عن مخالطة السود، ومشاركتهم في المدارس والمطاعم وسائر مرافق الحياة.
وهكذا درجت بريطانيا على إشاعة التفاوت الطبقي بين البيض والملونين في جنوب إفريقيا، حيث جعلت البيض سادة مدللين، والسود أرقاء مستعبدين لهم.
وكذلك نجد التمايز والتفاوت واضحين في ظلال الحكم الشيوعي بين العامل ورئيسه، والجندي وقائده، والفنانين والكادحين. ولم يستطيع رغم تشدقه بالمساواة: محو الطبقية بين أتباعه.
بناء على ذلك نجد أن أي مجتمع لابد أن يحصل فيه تفاوت طبقي بفعل عوامل كثيرة منها :
1 ـ ملكية وسائل الإنتاج الاقتصادي والاجتماعي والثقافي، التي تؤدي إلى تراكم رؤوس الأموال في أيدي طبقة معينة تستفيد من فائض قيمة الإنتاج.
2 ـ استغلال النفوذ السلطوي والسياسي للحصول على مجموعة من الامتيازات التي تمكن صاحبها من ملكية وسائل الإنتاج.
3 ـ عمالة ذوي النفوذ من أجل الحصول على الامتيازات المختلفة التي تمكن من التسلق الطبقي.
4 ـ ممارسة الإرشاء والارتشاء من أجل الحصول على الامتيازات المختلفة.
ولما جاء الإسلام ووجد هذا التفاوت الطبقي، أمر بالتساوي بين البشرية جميعا دون تمييز فلا فرق بين غني ولا فقير ولا بين ذليل ولا وضيع كلهم ينعمون تحت لوائه بالمساواة.
لقد شرع الإسلام مبدأ المساواة، ونشر ظلاله في ربوع المجتمع الإسلامي بأسلوب مثالي فريد، فأفراد المجتمع ذكوراً وإناثاً، بيضاً وسوداً، عرباً وعجماً، أشرافاً وسوقة، أغنياء وفقراء. كلهم في شرعة الإسلام سواسية كأسنان المشط، لا يتفاضلون إلا بالتقوى والعمل الصالح.
« يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اللّه اتقاكم» (الحجرات: 13).
والقوانين الإسلامية والفرائض الشرعية نافذة عليهم جميعاً دون تمايز وتفريق بين الأجناس والطبقات. وما انفك النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن تركيز مبدأ المساواة وتصعيده حتى استطاع تطويره والتسامي به إلى المؤاخاة الروحية بين المؤمنين «إنما المؤمنون إخوة» (الحجرات: 10).
فعن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلمه أسامة فقال: « أتشفع في حد من حدود الله؟
ثم قام فخطب، ثم قال: إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها » رواه البخاري.
وقال عمر بن الخطاب للناس يوماً: ما قولكم لو أن أمير المؤمنين شاهد امرأة على معصية - يعني أتكفي شهادته في إقامة الحد عليها - ؟.
فقال له علي بن أبي طالب: يأتي بأربعة شهود أو يجلد حد القذف شأنه في ذلك شأن سائر المسلمين. ( انظر : حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة لمحمد الغزالي ص 27).
وكما أن الإسلام شرع المساواة تحقيقاً لمبادئه العادلة البنّاءة قرر التمايز كذلك نظراً لبعض القيم والكفاءات التي لا يجوز إغفالها وهدرها « قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون» (الزمر: 9).
لذلك فضل اللّه الأنبياء بعضهم على بعض، لاختلاف كفاءتهم وجهادهم في سبيل اللّه تعالى، وإصلاح البشر وإسعادهم.
«تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض، منهم من كلّم اللّه، ورفع بعضهم درجات» (البقرة: 253).
وفضل العلماء على الجهال، والمؤمنين بعضهم على بعض، لتفاوتهم في مدارج العلم والتقى والصلاح «يرفع اللّه الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات».(المجادلة: 11).
وهكذا فاضل بين الناس في الرزق، لاختلاف كفاءاتهم وطاقاتهم في إجادة الأعمال، ووفرة الإنتاج، فليس من العدل مساواة الغبي بالذكي، والكسول بالمجد، والعالم المخترع بالعامل البسيط، إذ المساواة والحالة هذه مدعاة لخفق العبقريات والمواهب وهدر للطاقات والجهود.
«نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً ورحمة ربك خير مما يجمعون»(الزخرف: 32)

شكرا جزيلا

» .. نواقض الإسلام ..
» معجزة الذبح في الإسلام
» الإسلام والواقع المعاش
» حكمة تحريم الإسلام للربــا
» ابتدأ الإسلام بحضن جبريل في غار حراء و ختم بوفاة الحبيب في حضن زوجته